下面记述的是格鲁派的另一个活佛转世系统，六世班禅额尔德尼罗桑贝丹益西的觐见活动，时间距第一次五世达赖喇嘛晋京朝觐相隔了128年。
班禅活佛转世系统的出现，比达赖活佛转世系统要晚。最早被称为“班禅”的是后藏扎什伦布寺法台罗桑却吉坚赞（1570-1662年）。据藏文史籍介绍，罗桑却吉坚赞是一位博学多才、机敏智慧的佛学大师。五世达赖未成年时，他实际掌握着格鲁派的主导权，他曾与五世达赖秘商引固始汗率兵入藏，推翻了藏巴汗政权，为甘丹颇章政权建立和格鲁派的壮大立下功勋。公元1645年，固始汗赠罗桑却吉坚赞“班禅博克多”（意为智勇兼备的大学者）尊号，褒奖他的功劳，从此格鲁派内正式有了“班禅”的称号，以后导出了班禅活佛转世系统。罗桑却吉坚赞被后人称为四世班禅，从他开始，历世班禅都把扎什伦布作为母寺。
康熙五十二年（1713年）正月，康熙皇帝敇封五世班禅罗桑益西为“班禅额尔德尼”，著照册封五世达赖之例，颁赐金册、金印。乾隆三十一年（1766年），乾隆皇帝对六世班禅罗桑贝丹益西同样进行敇封，也授予金册、金印。金印用汉、满、藏三种文字刻写“敇封班臣额尔德尼之印”（后所赐之印，将“臣”改为“禅”字）。六世班禅祗领后，面向东方叩谢，又派专人进京上表谢恩。以后，历世班禅额尔德尼的转世继位，必须中央政府册封批准，也成了一项定制。
清朝对班禅转世系统的扶植，早于康熙之初，康熙皇帝多次想邀请五世班禅进京入觐，由于当时甘丹颇章的第巴桑结嘉措从中阻挠，终未成行。及至乾隆晚年，北方边陲承平日久，安抚蒙古之事已经解决。可此时西藏又有新的矛盾出现：贵族势力想趁八世达赖年幼，摄政力薄，独专擅权。乾隆需要扶植和利用抬高班禅地位和影响力，遏制贵族势力滋事，也可削弱当时外敌对后藏的不断觊觎。
乾隆四十三年十二月，章嘉呼图克图奏转六世班禅一道奏折，称庚子年（四十五年）是皇帝七十大寿，班禅欲亲自来京祝寿。乾隆闻之大悦，当即降旨驻藏 大臣转告班禅，允其所请，并让驻藏大臣与摄政一体办好班禅入觐的一切准备事宜。
六世班禅进京，是五世达赖进京朝觐后百年来未有之盛事。西藏和京师两地都极为重视。八世达赖、摄政同各僧俗官员积极筹办入觐厚礼；乾隆帝为使六世班禅到内地有宾至如归的感受，下旨在热河（今承德）仿扎什伦布寺式样建造须弥福寿之庙，在北京建香山昭庙，重修西黄寺，还旨令沿途官员专差迎送，至于备赏班禅的礼品，宗教器物，事无巨细，无不一一过问。为了迎接班禅，他还专门学习了藏语，这一切都体现出他严肃认真的为政作风和对西藏事务的高度重视。
乾隆四十四年六月，班禅一行从日喀则启程。出发后受到驻藏大臣、前藏官员的热烈迎送。八世达赖亲自陪同班禅行走八天才依依惜别。翌年三月，到青海塔尔寺暂歇，后经蒙古岱海到达多伦诺尔，皇六子永瑢与章嘉呼图克图专程赶来迎接，并带来皇帝敇书和赏赐。七月二十一日，六世班禅到达热河避暑山庄，在澹泊敬诚殿丹墀向皇帝献哈达跪请圣安，乾隆皇帝忙扶起赐座、赐茶，用藏语问候一路旅途辛苦，双方谈话气氛十分和谐融洽。
二十四日，班禅在须弥福寿之庙觐见乾隆皇帝，献上了金佛、黄金、骏马、藏香、氆氇等大量贡品，诵长寿经祝寿。乾隆也回赐厚赏。八月七日，大寿庆典正式开始，蒙、藏、回各部首领均已到达，乾隆在万树园举行盛大宴会，招待班禅及各部首领，“赏赉冠服、金银、绸缎有差”，并演戏五天以壮声势。
八月下旬祝寿活动结束，在皇六子陪同下，班禅离开热河，来到北京，驻锡西黄寺。京师各阶层信众闻讯纷纷赶来拜谒布施。在京期间，他多次应邀进宫念经，接受赏宴。他还游览京师名胜，先后到圆明园、南苑德寿寺、香山昭庙、嵩祝寺等处拈香，入雍和宫为僧众摩顶传法授戒。频繁的佛事活动，过度劳累，十月二十六日，班禅身体发烧不适，不思饮食，病情加重，经医诊治无效，于十一月初二，不幸在西黄寺圆寂。乾隆帝闻讯不胜悲伤，即派皇六子及王公大臣前往致祭，翌日亲自吊唁，赐黄金7000两，命人打造放置班禅肉身的金塔，谕钦差大臣博清额等待百日唪经事毕，护送金塔回扎什伦布寺。
乾隆四十六年（1781年）八月下旬，六世班禅金塔在钦差大臣和班禅随员护送下安抵扎什伦布，被供奉于该寺建造的大银塔内。四年后，乾隆下旨特命在西黄寺西侧建“清净化城塔”，内藏班禅衣冠、经咒，以志胜因。乾隆帝为该塔亲撰碑文，颂赞班禅一生功德。如今，塔与四种文字镌刻的碑文仍保存完好，伫立在西黄寺内，成为统一国家民族间团结友好的象征。
