舜帝之所以被历代统治者、思想家，乃至平民百姓奉为圣明，推崇备至，并将他所处的社会，视为理想境界，是因为，舜是仁、智、义、美、慧的化身。他身体力行，为播施文明之种，呕心沥血，竟至于死在苍梧之野，有家而不得归；同时，他之治天下，不是用武力，而是以仁智，以音乐来教化。孔子在极力赞赏《韶乐》之后，“谓《武》，尽美矣，未尽善也。”
为何孔丘极力称道《韶》，而对《武》却有微辞呢？原来，《武》是周武王时的乐曲，表现武王伐纣，建立周的内容。显然，在这位儒家创始人看来，它是不尽符合仁义精神的。
从美学角度看，《韶》是优美之乐，《武》为壮美之乐。令人称奇的是，韶山世风，对这两种美，都持赞赏态度。
在韶山，沉积着一种由来已数千年的尚武精神，这是继《韶乐》的善美精神外，又一种新的精神。韶山冲有一个关于“关圣帝君”的故事。说的是东汉末年，蜀国大将关云长，纵马横刀，行至小韶山，但见韶峰苍翠，韶水清淳，正惊疑于山环水绕之间，突地从西侧从林中，窜出猛虎，一口咬死部将，关羽大吼一声，拈弓搭箭，老虎应声倒下；关羽走过去，从虎身上拔下那箭，甩向东南。
关公所遗之箭，即毛泽东故居北侧的弓箭山，被射杀的老虎则化成了对面的虎形山。韶山冲的人们，为了纪念英雄，在小韶山上造关公庙，内塑关羽神像；山边小溪上也架起一座关公桥。
关羽是否真的到过韶山冲？
从地理位置来看，不是没有可能。韶山，正处在由巴蜀到荆楚的捷径上，而且，荆州重镇长沙城，恰在其东北百里处。关羽领蜀军，曾数度与东吴军大战长沙，想来，距长沙不很远的韶山，受战争影响也当在情理之中。
对此作为佐证的是，1985年―1988年，湖南省博物馆、湘潭市文物队，在韶山发现了25处之多的东汉墓，在传说中的关羽射虎之地即韶山冲新塘山（在关公桥西半里），就发掘了一处东汉墓。
从出土的剑、铁斧、铁斧架等许多兵器来看，墓主很多是战死沙场的武士！这证明东汉末年，吴、蜀两军很可能曾大战于韶山一带，以至于战死者的遗物，留存到了1900多年以后的今天。
从东汉开始，韶山不再只有比较温和、善与美的《韶乐》声声了，而增加了《武》的杀伐之音，也就是说，韶山乡土文化中添入了尚武精神！这种精神，随着以后军队的来往，战争的发生，乃至韶山人的亲身加入而日趋浓郁。试举例言之：
唐末，黄巢农民起义军出广州至湖南，由湘乡经韶山往常德；
元末，湘乡人易华造蒙古人的反，杀了知州王文彪，其势发展至邻邑四十八寨，韶山属其中（韶山有黑石寨、罗仙寨等名）；
明初，朱元璋派大军血洗湘中，以报易华助陈友谅之仇，韶山也深受其害；明末，张献忠农民起义军经韶山往湘东北；清军曾遣兵扫荡狮子山，将隐居山中庙内的明朝王公大臣尽行杀戳；清咸丰年间，太平军石达开部经韶山往益阳。湘军兴，有上千名韶山人加入其中，数十名战死，数十名官升提督、总兵一类高级文武官员。
清末，有何海清、章孝彪、毛麓钟等人参加中日甲午战争、抗击八国联军和推翻帝制、护国护法运动。
到了近现代，韶山人的尚武精神达到极至，即由最初的痛恨战争到参予战争直至消灭战争，由厌恶强暴到反抗强暴。从反抗的范围来看，由本能地保护一已一身到自觉地参加乃至领导全民族的解放战争。
从现今在韶山发掘的古墓葬来看，韶山腹地真正有长住居民，是在舜帝离开韶山以后的事，永义乡白玉村的一处战国至西汉时的墓葬证明了这一点。这本也不奇怪，荆楚之地的开发，要比中原地区晚得多，何况韶山其时不过是长沙国湘南县西陲一块弹丸之地。
