普列汉诺夫指出：“原始人不仅认为他们同某种动物之间的血缘关系是可能的，而且常常从这种动物引出自已的家谱，并把自己一些不太丰富的文化成就归于它”，这样，人们便自然而然地产生了对这种动物的各种神话传说。古壮人也不例外，他们依照自巳的目的和愿望去幻想，给青蛙赋以种种非他们本身实际所有的力量和功绩，表现了对青蛙的极大崇拜。这在今天流传着的许多民间传说中可见—斑。目前，在右江地区尤其是东兰、凤山流传的《蚂拐歌》就是个明显的证据。《蚂拐歌》的内容是这样的：从前，有个通情达理的人，名叫东灵，他的妈妈病死了，当时盛行着吃人肉的习惯，东灵生怕别人来吃母亲的肉，就不让妈妈病死的消息传出去，还把母亲的尸体藏起来。当时东灵的心情是十分沉重的，既悲伤又担忧。而屋边的蚂拐却不晓得东灵的心情，在那里拼命地叫唤，噪得东灵好不难受。于是东灵煮了三锅滚水，把蚂拐全都浇死了。蚂拐死后，天下发生了一场酷旱，“三年不见一滴雾，九年不见一滴露，鸟造窝河床，鱼生脚爬树，”江河涸干，草木枯焦，人类濒于绝灭。人们喊天天不应，喊地地不灵，就去找始祖布洛陀，布洛陀说：“蚂拐王是雷王的儿子，你们伤害了它，雷王生气，就不再给地上降雨了。”于是，人们又依照布洛陀的吩咐，把蚂拐的尸体找回来，对它进行祭拜，把它的灵魂送上天去，用这种行动表示对雷王赔礼道歉。这样—做，果然奏效，当即天上雷声隆隆，哗哗地下起雨来。在这个《蚂拐歌》中，蚂拐被人们视为只可敬不可侵犯的“雷王的儿子”。在解放前的宁明、崇左、扶绥等地区还流传有一种类似于瑶族的搬瓠龙犬传说，说青蛙曾替一个国王打退邻近部落的攻打，保卫了国王的社稷，后来国王背信弃义，用计杀害了蚂拐。在这个传说中，蚂拐被尊为最勇敢善战的一位英雄。“。。。。。。未开化的自然人不但使自然具有人的动机、癖好和情欲，甚至把自然物看成真正的人”，在以上这些壮族青蛙传说中，青蛙被认为是与人自己一样具有意识、意志、需要、愿望和情欲，而被加以人格化。而且，“人不仅不把自己同动物对立起来，反而在很多场合下愿意承认动物高人以登”，从上面提到的关青蛙传说中，可以看到壮人对青蛙的崇拜也达到了这种程度。
壮族青蛙图腾，还可以从风俗习惯中找到根据。据社会调查材料证明，老—辈壮人非常崇敬青蛙，许多地方的壮人不准杀蛙，甚至不准小该乱捉，否则就要受到严厉的斥责。老人在田间遇到它，都要小心地绕道而行。解放前后，东兰、凤山、田东、来宾等不少地方仍禁捉禁杀；田东县檀乐村壮族还有禁吃青蛙的习俗。
