九寨藏胞的出生说
九寨沟，因沟内有九个寨子而得名。九个寨子称为“何药九寨”。这里藏胞的语言、服饰和习俗，与四邻的藏胞有着明显的差异。
据考，他们原来生活在甘肃省的玛曲，即青海阿尼玛卿山脚下的一个强悍的部落。唐初松赞干布东征松州时他们被留在了白水江畔。
《唐书·吐蕃传》中记载了庸初吐蕃东征时，松赞干布以勇悍善战的河曲部为先锋，曾占领松州。后部分人马被留在了弓杠领下。他们将原河曲的俄洛女神山的传说，及部落出生说带到了九寨沟内。九寨沟色嫫山名及俄洛色嫫的传说都源于河曲。
达戈山名的达戈是“雄马”的意思，是白水羌的神山，白水羌系白马人的先民，他们祟拜白色雄马，故流经白马羌人住地的河都叫白马河后简称白河，白马河藏语为达戈楚惹。
邪魔扎在九寨沟口，这是信巫信鬼的黑教部落的神山，邪魔扎的意思是魔鬼岩，后为了吉祥，于1986年改称为宝镜岩。
俄洛部原为党项羌弥药支系，为吐蕃臣服。史书载吐蕃征服青藏高原一带时，这里还是“党母族一贵妇人”的母系社会末期。作为土蕃东征先锋，留在北水河畔的俄洛部，在争夺通婚权的过程中，白马部即达戈部在九寨沟南部的扎依扎嘎部(即传说中的万山之祖)的支持下，与俄洛结成联盟部落，他们的后代即今荷叶、树正等九个寨子的藏胞。
历史悠久的扎如寺
宝镜岩下，翡翠河旁，绿萌掩映中有一片飞阁流丹，金光耀眼，肃穆巍峨的建筑群，这就是九寨沟内唯一的宗教活动场所——扎如寺。
扎如寺建于明末，历史悠久。原占地面积为1.5万平方米，结构精巧，特点突出，具民族风格。整个建筑群包括大殿、藏经楼、乐台、茶房、库房、迎客楼、喇嘛和尚居室等七个部分。屋脊金顶闪光，室内地毯豪华，彩色佛像庄严神圣。寺内有喇嘛3人、和尚百余人，在四世白嘎喇嘛时，曾有34人先后去西藏深造佛学。
正月初五是扎如寺的“良敏王清”庙会，为了纪念苯教有名喇嘛人圆寂升天。这天除全寺喇嘛和尚都要到庙上念经外，当地藏族群众也要换上干净的衣服到寺院参拜，以表白自己对宗教的诚笃和心灵的圣洁，每年五月“麻孜会”是扎如寺的宗教盛典。会前三天，全寺喇嘛和尚就要集中寺院吃斋念经，排练节目。五月一日，九寨周围的松潘、若尔盖包座、大录、塔藏、龙康等地的藏民，尽情梳妆打扮，聚会扎如寺院，参加庆典，赠送哈达，观看藏戏表演等，然后三五成群地分散在翡翠河畔，松树林中，马道草坪，席地而坐，相互祝酒，共叙友情。青年男女，则双双对对，进入密林深处，海誓山盟，自订终身。
怪诞的扎如寺面具
九寨沟藏族属原始的苯教。由于久远的苯教信仰在先民中根深蒂固的地位，尽管后来佛教战胜了苯教，他们至今信奉的是既不同于印度佛教，又有别于中原佛教的藏传佛教。
扎如寺一年一度的麻孜会，以面具跳神，降服鬼怪，驱邪镇魔的宗教虚幻精神，加深其宗教影响。
苯教的跳神面具有法王、鬼怪仙人、保护神等，特别是帕姆(女鬼)、介波(鬼王)等鬼卒面具，充分显示了特殊而又神秘的文化现象，具有一种狰狞、神秘的美学特征，蕴涵一种震撼人心的精神力度。
有的巨齿獠牙，披头散发；有的三目圆睁，眉似火焰；有的头顶骷髅，狰狞丑陋，其总体特点以面具面容表示丑与恶。它的美学价值，已超越传统意义上的美学内涵，是美的反叛与异化，是一种独特的“丑学意义上的美”。
苯教属原始宗教，其特点是多神，无教义，无创始人。因而他们的跳神面具，充满力度、戏剧性，以及敏锐强烈的情感，以一种能施展巫术效用的物体的令人敬畏的神秘美，把人们对超自然力的信仰具体地表现出来。这种深奥的世界观是和巫术、宗教、自然祟拜相联系的。
跳神面具通过表演，将人和神联为一体，从而传达宗教的种种神秘观念，充分体现出自身的社会功利性和艺术审美性。它从感觉上给人一种沉重、扭曲、抑郁的压抑感，是一种怪诞美。
扎如寺一年一度的面具跳神，以一种古老的民族艺术，表现出民族自己的道德观念、哲学思想、审美心理，以及丰富的想像，卓越的创造。从而形成了九寨沟文化的重要组成部分。
