齐云山，位于皖南徽州休宁县城西15公里，与黄山相望对峙，系黄山山脉向西南延伸的一个隆起部分。因为白云长从山中生出，古代又称“白岳”。明代大戏剧家汤显祖有诗云：“欲识金银气，多从黄白游。一生痴绝处，无梦到徽州。”说的正是黄山和白岳所在的徽州地区徽商发达时代的繁荣景象。
黄山是人间仙境，齐云山则是天上人间。这里是我国历史上著名的道教名山，在道教中又称福寿山。齐云山的道教文化历史悠久，它始于唐，兴于宋，全盛于明，直到清末民国，仍是香火不断。但由于遭受“文革”期间的破坏，许多道教建筑只存下遗址，道教文化的各种载体也散落民间。近年来，在党的宗教政策的正确引导下，一些宫观道院和石雕造像得到了保护、重建和利用，正常的道教活动得到恢复，一批年轻的道士通过学习和培训开始成长起来，有关道教的道场表演和庙会活动也时常举行，并于去年召开了全国性的“齐云山与中国道教文化研讨会”，影响日渐扩大。
一、正一派的传统
齐云山道教以正一派为主，尊老子为始祖，以《道德真经》为依据，供奉的是真武大帝。这是两宋时代玄神地位提高和信仰兴盛的一个表现。南宋宝庆年间（1225-1227），有方士余道元，号天谷子，游至齐云山石门岩，斩草结庵以居，得到当地好道居士的赞助，创建佑圣真武祠，塑真武大帝神像供奉——民间传说该神像为百鸟衔泥共塑而成的，于是香火始盛，道士日增，从此奠定了齐云山的道教基业。延至明代，由于诸帝王对道教的尊崇敬奉和扶持利用，齐云山的道教活动也日趋兴盛。嘉靖十一年（1532），正一派第四十八代嗣汉天师张彦率众往齐云山为皇帝求子，得顺签，后生一子。嘉靖皇帝大喜，遂降旨在原真武祠旧址上敕建太素宫，并亲撰《御碑记》云：“朕于壬辰年（1532），因正一嗣教真人张彦，奏令道众诣齐云山建醮祈嗣，果然灵应，自时设官焚修，赐建玄天太素宫于齐云岩。……”此后第四十九代天师张永绪、第五十代天师张国祥先后授命再谒齐云，建醮祈祀，宣扬秘典。于是齐云山更加声名大振，成为江南正一派的著名道场。
正一派的组织比较松散，戒律也不甚严格，可以有家室妻小，非斋也不忌酒肉，俗称“火居道士”或“俗家道士”。齐云山的道徒亦是如此，他们不仅有妻室儿女，甚至连妻室儿女也随同住在道院宫房中。平时则从事生产，与普遍人无异。只有事主来邀求或有关道教节日时，他们才脱下俗衣换上道士打扮，做起传统科仪。这类似于当地的手艺人，与其说是学道、修道，不如说是一种谋生的手段。山中的道院也与一般民宅无异，除了一般宫观皆有的雕梁画栋，错落有致，与自然峰岩浑然一体的特点外，在外形和功能上就是一个典型的民居，而且多与山中的民居不相分隔。道院主要集中于山上的月华街。取名“月华”，是因为建筑布局巧妙，宛如一轮新月。走在街上，只见宫观和店铺栉比，香烟和饮烟互绕，完全一幅道教与民众天然相融的生活图景。有人用“中国道教第一村”来形容齐云山的道教文化，除了说明它有丰富的文化内涵，用来说明它的民间性和乡土气息，也是十分形象、恰当的。
